道藏輯要

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清代《道藏》簡介

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繼明代《正統道藏》(1445) 之後，《道藏輯要》可謂是最重要的道教叢書。它是迄今為止，近代道教經典收藏量最大的選集，同時也是研究明清（十四世紀至十九世紀末期）道教不可或缺的資料來源。雖然《道藏輯要》所選錄的經典大多見於明代《道藏》，但其中也有不少《正統道藏》以外的新出道書，因此《道藏輯要》無疑是明清時期最有價值的道教經典選本。《道藏輯要》所收典籍的門類眾多，既有內丹學、宇宙學、哲學、儀式戒律，又有儒釋道三家經典、地方志、碑銘等，不一而足。

《道藏輯要》的形成至今仍是個謎。從近期的論文來看，比如根據趙宗誠(1995)與卿希泰(1996)的看法，學術界普遍認為《道藏輯要》至少有三個不同的版本：


一、一七〇〇年左右由彭定求（一六四五～一七一九）編輯的版本，其中包含明《正統道藏》所收道經二百種；

二、嘉慶年間（一七九六～ 一八二〇） 由蒋元庭‭ (予蒲, 一七五五〜一八一九）編輯

並刻板印刷的版本， 其中增加明本《道藏》失收道經七十九種（翁獨健 1935）；

三、一九〇六年賀龍驤與彭瀚然於四川成都二仙庵以《重刊道藏輯要》為名編纂出版的本子，據稱包含各類道書共三百十九種。

 

        不過，一九五五年，吉岡義豊在他的《道教經典史論》中指出《道藏輯要》只有兩個版本（即第二個版本與第三個版本）。他可能是第一位持這一論點的學者。後來，柳存仁(1973)在吉岡義豊所持觀點的基礎上，認為《道藏輯要》的最初版本並不是由彭定求編輯的（即第一個版本）。在對《道藏輯要》的內容進行考述之後，其他的學者也同意吉岡義豊的意見。(丁1996;  金 2002; 森2001,2007; Esposito〔莫尼卡〕1993, 2000, 2006, 2007, 2009a, 2009b)


        自一九九三年以來，通過對現存《道藏輯要》的版本研究，筆者也認為彭定求編集了第一個版本的說法完全是臆造的，事實上並不存在這樣一個版本。蔣元庭本才是所有流通本的底本。雖然這些版本稀覯難得（值得慶幸的是中國、台灣、日本和歐洲的一些圖書館裡還有收藏），但它門卻是一九〇六年《重刊道藏輯要》（即第三個版本）所依據的底本。就我所知，很多蔣元庭本至今乃保存於日本（京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫等等）及法國（巴黎法蘭西學院漢學研究所)。一九三三年由伯希和從中國帶入法國。 參考莫尼卡 2006，2007， 2009a, 2009b）。而最知名的還是賀龍驤、彭瀚然、閻永和於一九〇六年年編輯的《重刊道藏輯要》，多家出版社不斷重印，如台北考正出版社和新文豐出版公司（分別於1971, 1977, 1983, 1986），成都巴蜀書社（1985, 1986, 1992, 1995），長春吉林人民出版社（1995）等。儘管頻頻重印，然而無論是中國的學者，還是日本或歐美的學者，對現存版本（蔣元庭的《道藏輯要》與賀龍驤的《重刊道藏輯要》）的形成基礎卻鮮有認真而深入的分析。


    《道藏輯要》中的經典， 既包括《正統道藏》 中的經典，也包括其他的道經選集中的經典。這些其他的選集，我稱作「藏外道經 」(Extra-canonical texts)，其中有一種版本的編集者也是蔣元庭，是他在完成《道藏輯要》之前編集的（ 金2002; 森2001, 2007; Esposito〔莫尼卡〕1998,  2006, 2007, 2009a, 2009b）。目前，這一選集收藏在日本的一家圖書館，它是我們藏外道經電腦輸入計畫的一個主要依据。（參考第一階斷)

執筆人：莫尼卡

參考文獻

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  1. • 丁培仁 1996《道教典籍百問》北京:今日中國出版社


  1. • Esposito, Monica. 1993. La Porte du Dragon. L’école Longmen du Mount Jingai et ses pratiques alchimiques d’après le Daozang xubian (Suite au canon taoïste). 2 vols. Ph.D. thesis, Paris VII.

———.1998. “The Different Versions of the Secret of the Golden Flower and Their Relationship with the Longmen School.” Transactions of the International Conference of Eastern Studies (The Tōhō Gakkai) XLIII (1998): 90-109.

——— 2000. “Daoism in the Qing (1644–1911).” In Livia Kohn (ed.), Daoism Handbook, 623–58. Leiden: Brill.

——— 莫尼卡2006 〈《道藏輯要》研究計畫—從註疏式編目到數位化典藏〉數位寶典—宗教文獻數位化工作經驗交流會  中央研究院歷史語言研究所95年3月7日

——— 莫尼卡2006. 〈《道藏輯要》及其編纂的歷史〉第一屆道教仙道文化國際學術研討會台灣高雄中山大學 2006年11月11-12日

———. 2007. “The Discovery of Jiang Yuanting’s Daozang jiyao in Jiangnan—A Presentation of the Daoist Canon of the Qing Dynasty.” 麦谷邦夫編《江南道教の研究》平成１５年度〜平成１８年度科學研究費補助金、基盤（Ｂ）（２））研究成果報告書, 79-110. 京都: 人文科學研究所 (本文的晚期中文版 “清代道藏”—江南蒋元庭本《道藏辑要》之研究” 收于《宗教學研究》）

———.莫尼卡 2009a. 〈一部全真道藏的发明： 《道藏辑要》及清代全真特征〉 趙衛東主編： 《問道昆嵛山》 ， 303-342 頁 、 濟南：齊魯出版社

———. 2009b. “The Daozang Jiyao Project:Mutations of a Canon.” Daoism: Religion, History and Society （2009.1):95-153.


  1. • 金侖壽2002 〈道藏輯要와蔣予蒲〉《道教文化研究》 17 (2002): 277-316.


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  1. • 森由利亜2001 〈《道蔵輯要》と蒋予蒲 の呂祖扶乩信仰〉《東方宗教》98 (2001):  33–52. ———. 2007〈重刊道藏輯要と清朝四川地域の宗敎〉岡崎由美主編：《中國古籍流通學の確立：流通する古籍・流通する文化》 339–401 頁 、東京：雄山出版。


  1. • 卿希泰編1996《中國道教史》第四卷 453-464 頁 、 成都四川人民出版社‭ ‬


  1. • 翁獨健 1935《道藏子目引得》北平[北京]: 哈佛燕京學社


  1. • 趙宗誠 1995  〈道蔵輯要的編纂与增補〉《四川文物》2‭ (‬1995‭): ‬27-31. (卿希泰1996)

   

  1. • 吉岡義豊1955《道教經典史論》東京: 道教刊行



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